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《白話易經》
譯者：文史哲
目錄
前言
《易經》是中國古代一部神秘的著作，因為流行在周朝，所以叫《周易》，並被儒家尊為群經之首，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。本條目討論寬泛的易經，即包括《易經》和《易傳》在內；在古籍裡僅提到名字的“連山”、“歸藏”（無論是否事實存在）則不予討論。
秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以倖免。
關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
有人認為，占卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜起源於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生髮出來，《易經》為此提供了很好的例證。中國哲學中陰陽相生相剋、對立統一的基礎理論，便是根植于《易經》。後人從《易經》中發展出了複雜的哲學系統，儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據《周禮》的記載，占卜有“三易之法”，《易經》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其後的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派注重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。
中國儒家典籍 ，六經之一 。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，藉以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分 ，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書・藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“—”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉凶的辭句。據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書 ，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上佔有重要地位。
戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來 ，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成了許多流派，如象數學派、義理學派等。許多著名哲學家，依據《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。
《易經》的版本，流傳下來影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今注》。
在現代社會，人們與傳統文化的脫節，再加之一些江湖術士的故弄玄虛，更讓《易經》難見其真實面目，它愈發不為人所熟悉，很多人都認為它很深奧、難懂，都把它當成是一部“天書”，《易經》被更多的強調占筮和玄學的作用。其實換個角度來看，對於普通人，《易經》更是一本地球漫遊指南和人生成長手冊，關於世界、關於人生、關於自己你都可以從中找到答案和啟示，它告訴我們該如何認知世界、如何認知自己，從而做到持經達變、通達樂觀。《易經》離我們普通人的生活並不遙遠，我們品讀它，體悟它，可從中尋覓智慧的鑰匙，吸取知識的力量，它是激勵人們奮發向上的戰鼓，身處逆境的人更能從中汲取源源不斷的生活智慧和前進動力。
正鑒於此，我們擇取古本、兼采眾本，精校精審，薈萃眾家之長，採用文、白對照的形式，編成這本《白話易經》。《易經》的六十四卦詳解，是全書主體。按經上、經下分為兩章，每卦獨成一節，各節皆有原文、譯文、解讀，讓讀者在閱讀過程中或可先窺其門戶，後登其堂奧，由淺入深，從而看得懂、學得會、用得上。本書在保持了傳統《易經》的原汁原味的基礎上，努力為讀者提供可以深入閱讀的平臺，以期讓每個讀者可以站在前人的肩膀上讀出屬於自己的一本《易經》。
本書旨在解讀古典名著，由於易道博大，蘊義隱晦，加之歷代注《易》、說《易》的著作可謂汗牛充棟，各家解說不一，這裡我們雖欲博采眾美，然見聞僻陋，挂一漏萬，知所不免，權作引玉之磚，就教于各位方家。
導言
《周易》是流傳至今最古老的一部占筮書，神秘的形式中卻蘊藏著極其豐富的智慧。初萌芽于上古至殷商，成形于周代，內容包括重疊八卦而成的六十四卦，每卦有六爻（爻的順序由下而上，依次稱為初、二、三、四、五、上），爻分陰（以“六”來表示）陽（以“九”來表示），共三百八十四爻，此外還有解釋卦與爻的卦辭與爻辭。
《周易》產生後，大約從春秋戰國至漢代，出現了一些解釋、闡發易理及卦辭、爻辭的專題論文，重要的有七種十篇，故稱《易傳》，又稱“十翼”，相應地改稱原本的《周易》為《易經》了，後人又將《易經》與《易傳》合稱為《周易》。“十翼”是：《彖》上下篇、《象》上下篇，《繫辭》上下篇及《文言》《說卦》《序卦》與《雜卦》，其中《彖》與《象》中的大傳解說卦辭，《象》中小傳解說爻辭，《文言》專門解說《乾》《坤》兩卦的卦辭、爻辭。
《周易》都是用陰陽的對立統一對天、地、人進行說明，並推知過去，預見未來，在不同條件下闡述事物的絕對性，並肯定事物的相對性，包含了深刻的哲學道理。
老子曾有“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的說法，得到古今中外廣大學者的推崇。但《周易》卻比他高明得多。《周易》認為，任何事物都有與之相對立的事物，同一事物也有對立的兩方面，這是絕對的。兩個相互對立的事物，同一事物的對立面是相互依存、相互轉化的，是有條件的、具體的。如：第一卦先肯定為“大吉大利”卦，然後告訴人們，要像潛龍一樣，苦心修煉，等待時機。時機一旦成熟，便幹大事，這是吉利的。相反，就有兇險；上九的爻辭告訴我們，龍飛起的高度達到自己的極限，會有災禍之困，但這並不是沒有迴旋的餘地，緊接著用九的爻辭提出了解決的辦法：把自己看成一群龍中的一條，並且在這群龍中，不知誰是首，即讓各方英傑各盡其能，把“一枝獨秀”換成“百花齊放”。
萬事萬物都是運動變化的，人有從弱小的幼兒——健壯的青年——衰弱的老年——痛苦的死亡——回歸自然的過程，植物也有從幼芽——開花——結果——死亡——回歸自然的過程，就是對稱為恒星的太陽來說，也是遵循這一規律。所以我們應用發展的觀點看問題。屯卦告訴我們，當事物處於萌芽狀態時，是不堪一擊的，並有各種現象表明創業的道路是曲折的，創業的歷程是艱辛的，但我們不能被困難嚇倒，因為沒有永遠的低谷，珠穆朗瑪峰也是從海的底部一點點地上升起來的。泰卦告訴我們，當事業處於頂峰時期，要時時以“人無千日好，花無百日紅”提醒自己：凡事量力而行。否卦鼓勵處在危機四伏中的人們要消除不利的因素，銳意進取，大膽改革，創建合理的新秩序。
事物是相互聯繫的，我們要用全面的、一分為二的觀點看問題。凶吉並提的既濟卦暗示我們，成功是件值得慶祝的事，但成功中往往潛伏著危機，所以應在安定中窺探出不穩定的因素，防微杜漸，才能確保事物順利發展。
《周易》所蘊含的道理非常豐富。其中有一些道理非常深刻，非常有實用價值。它是怎樣把這深刻的道理闡述清楚的呢？
它是通過平易質樸的卦辭、爻辭敘寫種種不合常理的現象，或對同一現象下完全矛盾的判語，讓讀者感覺不通，然後因不通而苦苦思索，從而找出它所具備的條件與使常理成立的條件的不同之處，推導出常人難以想到的哲理。這也許是《周易》的高明之處：先給讀者一個懸念，讓讀者苦苦在智慧門口徘徊，最後靈光一閃，觸到了隱藏在不通之處的玄機的開關，那光芒四射的智慧便呈現在讀者面前。如：“群龍無首，吉”。按照一般的常理，群龍無首是兇險的。讀者讀到這，不禁疑團四起：一個單位沒有領導，還是吉的？左想想不通，右想也想不通，是不是自己有哪一個條件沒考慮到，是不是誤解了它在此處的含義？往上一看，上爻是：“亢龍有悔。”此時，不禁又生出疑問：難道一個人的事業已發展到頂峰，就一定要走下坡路嗎？就沒有避免的辦法嗎？此時，民主決策的智慧的光芒突然在眼前一閃：哦，原來“群龍無首”是防止“亢龍有悔”的辦法。它在此處的真實含義是：在事業達到頂峰時，作為一個領導不居功自傲，在決策上，讓大家暢所欲言，提出好的行動方案。像這樣讓每一個人盡其才的單位又怎麼會走向衰敗呢？
前面已提及《周易》非常有實用價值，為什麼這麼說呢？
《周易》每一卦、每一爻都蘊含一個人或一個團體所處的具體環境，並根據具體環境寫卦辭、爻辭，暗示人們在實踐中該怎麼具體運用它所包含的深刻哲理。
《周易》被譽為“青年人必讀的一本書”，同時，它又為群經之首，是中國經學中最高深的一門學問，十分難以理解。針對這種情況，我們查了諸多資料，探討了多時，編寫了這本書。其主要特點有：
一、原字為首釋經文。《周易》離當今時代非常遙遠，難免會產生一些有爭議的字、詞。對於這些解釋有爭議的字、詞，我們一方面查閱原注，另一方面根據卦畫、上下文進行解釋。
二、新字在心寫啟示。這本《周易》，側重於對經的部分進行深入而詳細的解析，並以現代傑出人物特有的新視角看問題。古代有許多學者挖掘了《周易》所蘊含的智慧，給予了封建社會的英雄們莫大的啟迪，促使他們在中華文明史上創造一個又一個的奇跡，它雖然是在封建王朝的具體應用，但今天我們仍可得到許多有益的歷史借鑒。
三、透字當頭闡疑難。一方面根據《周易》的奇特的引導方式，對《周易》的不通之處作重點解析，在解析中如發現爻辭有難懂的地方，便參閱卦畫，以求挖掘其最閃光的智慧。如大過卦中九二爻辭：
“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利”的大意是：枯萎的楊樹生出新的嫩芽，老頭子娶了一位年輕的女子做妻子，這沒有什麼不利的。而九五爻辭“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽”的大意是：枯萎了的楊樹一反常態開起了花，老婦人得到年輕男子做丈夫，這既沒有災難，也不值得稱道。這明顯有三處不通之處：1.按一般的常理來說，枯楊生稊，老夫得其女妻，都是違背了自然規律，應是不吉利的，而這卻說“無不利”，這是為什麼呢？
2.如果說“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利”是正確的，那為什麼說“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽”呢？
3.“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽”中的“無咎”之處在哪裡，“無譽”之處又在哪裡呢？
“大過”有動盪不安的意思，這就表明在動盪不安的年代要突破常規地用奇人。為什麼要這樣做呢？一方面是奇人思維的角度與常人不一樣，能開發常人不曾涉及的領域，能從常規中推出常人不能推出的結論，採取不同常人的策略，從而出奇制勝。另一方面是這個社會之所以動盪不安，是因為原有的運行模式已不能適應新的時代了，要想轉危為安，就必須起用奇人，用奇招。
“老婦得其士夫”是反常的事，而且不為當時的人所認可，是違背當時的道義的，是違背當時的政策的。再聯繫上下文，就知它的無咎是因為在非常時期，正義往往不能通過正常的手段維護，對當時而言，採取非常手段伸張正義是最明智的選擇。
但由於它違背了當時的政策，所以不值得提倡。而且，提倡違背政策的事，就會給社會造成更大的混亂。首先，不是每一個人的素質都達到很高的層次，能辨別是非，這樣做錯事的可能性就很大，便善意地顛倒黑白，造成混亂；其次，由於人是有感情的，往往難以擺脫感情的羈絆，以致明知是錯，還是要去做；最後，讓小人有了混進來的空隙，他們趁機幹有損他人利益的事。所以說，它又是不值得稱譽的。
四、通字為本舉事例。本書選取名人、名企業的事例來加深讀者對書中所闡釋的道理的理解。
本書的經文部分為讀者提供了詳細的注釋及解析，部分傳文只取原文，儘管如此，內容仍十分廣泛，涉及領導、政治、軍事、管理等方面的智慧。它將幫助我們縱橫政壇、馳騁商海，處理複雜的人際關係，將指引我們成為各種競爭領域內的“善之善者”。由於作者水準有限，書中難免有不足之處，望同行們不吝賜教。
編譯者
2019年12月
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