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第一章 經上
第二節 坤卦
坤卦，上下皆由“坤”組成，卦形作（
），六畫均是陰爻，卦形取兩個“坤”（地）為象，象徵“地”柔順寬厚，所以朱熹稱此卦為“陰之純，順之至”（《周易本義》）。坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德之象。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。而“地”在配合“天”生成萬物中起關鍵作用的是輔助“陽氣”的“陰氣”，故全卦揭示具有順柔氣質的陰柔元素的發展變化規律，以明創造宇宙萬物的輔從力量。
），六畫均是陰爻，卦形取兩個“坤”（地）為象，象徵“地”柔順寬厚，所以朱熹稱此卦為“陰之純，順之至”（《周易本義》）。坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德之象。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。而“地”在配合“天”生成萬物中起關鍵作用的是輔助“陽氣”的“陰氣”，故全卦揭示具有順柔氣質的陰柔元素的發展變化規律，以明創造宇宙萬物的輔從力量。
【原文】
《彖》曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物鹹亨；牝馬地類，行地無疆；柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
坤卦象徵地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子外出，初時迷途，後遇主人，宜往西南，忌東北，西南有所獲，東北有所失。安順守持正固可獲吉祥。
《彖傳》說：至善啊，地的元始之氣，萬物賴以生長，它順從、承受於天。地體深厚，負載萬物，與天之德相合，作用無窮。它含育一切，使之成長，萬物因此欣欣向榮。雌馬是地面動物，行程無限，溫柔和順，有利於堅持正道。君子有所遠行時，爭先向前會迷失正道，隨後順從而行才符合常理。向西南走將得到朋友，因為能與同類偕行；向東北走將失掉朋友，最終卻有喜慶。安于堅持正道是吉祥的，是與大地的無量美德相應合的。
《象傳》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深厚的德行來承擔重大的責任。
《坤卦》：大大亨通。有利於占問母馬的吉凶。君子有所行動，如不遵循客觀規律，則會迷失方向。相反，則會到達目的地，吉利。如往西南方，則會得到朋友。如往東北方，則會失去朋友。卜問是否平安，得到吉兆。
《彖傳》說：多麼崇高啊，大地滋生了萬事萬物，遵守著大自然的規則。厚實的土地孕育了萬物，大地的品德無比美好。大地內涵豐富，遼闊無邊，萬物順利成長。像母馬這樣柔順的動物，和地屬同類，善於在無邊的大地上任意馳騁，性情溫和，動作敏捷，做事執著。君要有所行動，雖然剛開始迷失了方向，但只要順從天道，就能找到正確的路。如果往西南方，會得到朋友，與他共創偉業。如果往東北方，可能失去朋友，但最終還是可能獲得成功。遵循客觀規律辦事得到吉祥。正如無邊無際的大地隨處伸展一樣。
《象傳》說：大地地勢順天而行。君子應效法大地，憑著寬厚的德行來容載萬物。
《文言傳》說：大地本是極為柔順的，但變換時卻顯露出剛強，安靜且柔美的品德才能得以流傳四方。隨從人後、有人做主，於是保持福慶久長；包容一切、普載萬物，於是煥發無限光芒。大地之道是多麼柔順啊！它秉承天的意志按四時而運行得當。
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
乾卦有“元，亨，利，貞”四德，《坤》卦也具此四德，這是兩者共同之處。但乾德以“統天”為本，坤德以“順承天”為前提；故乾剛坤柔、乾健坤順，乾之四德無所限制，坤之四德則限於“牝馬”“後得主”“安貞吉”等義：這是兩者不同之處。
乾卦有“元，亨，利，貞”四德，《坤》卦也具此四德，這是兩者共同之處。但乾德以“統天”為本，坤德以“順承天”為前提；故乾剛坤柔、乾健坤順，乾之四德無所限制，坤之四德則限於“牝馬”“後得主”“安貞吉”等義：這是兩者不同之處。
坤卦是六十四卦中唯一的純陰卦，是“至柔”“至靜”之卦，充分體現了大地之美、女性之美、陰柔之美。最柔弱的東西一旦發動起來恰恰就是最剛強的，就像水。坤卦代表大地，大地承載萬物、化育萬物，順應天時，具有寬厚、包容、正直、宏大、安靜的胸懷，值得我們好好學習。坤卦又代表母親，母愛是最無私的愛，如果能像母親那樣對待我們的下級，對待我們的員工，那麼他一定是一位成熟的管理者。其實當今社會成功者很多，成熟者稀少，很多成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。
【啟示 周易：插图版】
坤象徵地，地的特點是順從、寬厚。這說明寬厚為懷是做人的基礎，並強調了遵循客觀規律辦事的重要性。
【原文】
初六：履霜，堅冰至。
《象》曰：“履霜堅冰”，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
《文言》曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至”，蓋言順也。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。
初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。
《象傳》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規律的推進，堅厚的冰層快要凍結而成了。
【譯文 周易：插图版】
初六，簡單地講就是“順”的意思。先有霜，後有堅冰，依著次序來，霜越結越厚，後來就成了冰。這是一種次序，我們做任何事情都是先小後大，先薄然後慢慢豐厚。
【原文】
初六：踏踩在霜上，就預示將有堅硬的冰塊出現。
《象傳》說：踏踩在霜上，就預示將有堅硬的冰塊出現。說明陰氣開始聚集、凝結，根據自然規律便可推知，寒冷的冬季就要到來。
《文言傳》說：積德行善的家族，必然留下許多吉慶；作惡多端的家族，必然留下許多禍害。臣子弑殺君主，兒子弑殺父親，並非是一朝一夕之事，作惡的由來是逐漸萌發的！是由於君父不曾早日辨清真相。《周易》說：“踩上微霜，將要迎來堅冰”，大概是比喻陰惡事物往往按照一定的趨向發展。
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
初六，簡單地講就是“順”的意思。先有霜，後有堅冰，依著次序來，霜越結越厚，後來就成了冰。這是一種次序，我們做任何事情都是先小後大，先薄然後慢慢豐厚。
【啟示 周易：插图版】
這告訴人們，當有壞苗頭出現時，我們要積極採取防護措施。
這告訴人們，當有壞苗頭出現時，我們要積極採取防護措施。
【原文】
六二：直、方、大，不習，無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。“不習，無不利”，地道光也。
《文言》曰：“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。“直、方、大，不習無不利”，則不疑其所行也。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
六二：平直、方正、遼闊是大地的特點。即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的。
六二：平直、方正、遼闊是大地的特點。即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的。
《象傳》說：六二的爻像是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的，因為地道是廣大無邊的。
【譯文 周易：插图版】
六二：正直、方正、宏大，不玩弄花招，沒有什麼不吉利的。
【譯文 周易：插图版】
《象傳》說：六二的爻像是正直且端正的。不沾染別的習氣，不會有什麼不利；因為地順從天道，值得發揚光大。
《文言傳》說：“直”說明品德純正，“方”說明行為得當。君子恭敬不苟，所以內心才會正直，行為得當便可促使外形方正。做到恭敬不苟、行為得當，就能使美德遍佈而不會被孤立。“正直、端方、宏大，不學習也未必不獲利”，說明美德充沛、一切行為都無須懷疑。
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
六二，“直方大”說的是大地的特點。古人認為“天圓地方”，大地是方的，四邊是直的，又是廣大無邊的。這一爻是又中又正，引申到做人，也要正直、方正、大氣、中和。
六二，“直方大”說的是大地的特點。古人認為“天圓地方”，大地是方的，四邊是直的，又是廣大無邊的。這一爻是又中又正，引申到做人，也要正直、方正、大氣、中和。
【啟示 周易：插图版】
這強調自然的品質，反對虛偽矯飾，即要順從事物發展的客觀規律，順從大眾的利益。
這強調自然的品質，反對虛偽矯飾，即要順從事物發展的客觀規律，順從大眾的利益。
【原文】
六三：含章，可貞。或從王事，無成有終。
《象》曰：“含章可貞”，以時發也。“或從王事”，知光大也。
《文言》曰：陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
六三：蘊含美德不是顯露於外，這樣可以堅持正道。如果輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。
六三：蘊含美德不是顯露於外，這樣可以堅持正道。如果輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。
《象傳》說：蘊含美德，可以堅持正道，說明六三應當等待時機發揮作用；善於輔佐君王的事業，說明六三的智慧光明遠大。
【譯文 周易：插图版】
六三：胸懷才華而不向外張揚，則可得到吉慶的占卜。如果去為君王做事，能恪盡職守，雖然沒有什麼成就，但也能善始善終。
《象傳》說：“胸懷才華而不表現出來”，等時機一到來，其才華便顯現出來了。“如果為君王做事”，其才智會全部顯露出來，其德行便得到發揚光大。
《文言傳》說：陰柔而身居下位，縱然有美德，只是含藏不露，輔助君王的事業，不敢自己佔有成功的地位。這是地順天的道理，妻從夫的道理，臣忠君的道理。地順天的道理表明成功不歸己有而要替天效勞、侍奉至終。
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
六三處在下卦之上，上卦之下，位置不中不正，形勢很不利，守坤道而行輔佐之事，確實頗多艱難之象。這裡又說要“含章”，即把自己的才華隱藏起來，要有憂患意識，要含蓄、收斂。在高位或兇險之時，不要顯示自己，要順從別人，這是一個轉變，雖然不易做到，但也要努力，不然會有兇險。能含晦藏美，慎行免咎，的確有其過人之智，終於成其事功。這也就是老子所說的“為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。
六三處在下卦之上，上卦之下，位置不中不正，形勢很不利，守坤道而行輔佐之事，確實頗多艱難之象。這裡又說要“含章”，即把自己的才華隱藏起來，要有憂患意識，要含蓄、收斂。在高位或兇險之時，不要顯示自己，要順從別人，這是一個轉變，雖然不易做到，但也要努力，不然會有兇險。能含晦藏美，慎行免咎，的確有其過人之智，終於成其事功。這也就是老子所說的“為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。
【啟示 周易：插图版】
這告訴我們，不可因自己有才智，就驕傲自滿，只有更加謙虛努力，才能使自己的才能得到更好的發揮，從而有一個比較好的結果。
這告訴我們，不可因自己有才智，就驕傲自滿，只有更加謙虛努力，才能使自己的才能得到更好的發揮，從而有一個比較好的結果。
【原文】
六四：括囊，無咎無譽。
《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。
《文言》曰：天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
六四：紮緊了口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有讚譽。
六四：紮緊了口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有讚譽。
《象傳》說：紮緊了口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。
【譯文 周易：插图版】
六四：像紮著的袋口，不輕易說話，不會遭遇災難，也不會得到讚賞。
《象傳》說：“像紮著的袋口，不輕易說話，可以免遭禍患”，說明謹慎行事，不會有壞處。
《文言傳》說：天地變換運行，草木茂盛衍生；天地閉塞陰沉，賢人引退匿跡。《周易》說：“束緊囊口，免遭咎害，不求讚譽。”大概是比喻謹慎處世的道理吧。
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
六四，到了第四個時位，要更警惕，更謹慎。因為這是上卦的開始，大多為懼，所以這時候要把才華徹底隱藏起來，才能求得平安，為什麼呢？因為只有謹慎才能避免災禍。
六四，到了第四個時位，要更警惕，更謹慎。因為這是上卦的開始，大多為懼，所以這時候要把才華徹底隱藏起來，才能求得平安，為什麼呢？因為只有謹慎才能避免災禍。
【啟示 周易：插图版】
六四位於上卦，這就暗示我們，地位很高的人的每一句話都能產生非同小可的影響，這就更需謹言慎行。
【原文】
六五：黃裳，元吉。
《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。
《文言》曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發於事業：美之至也！
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
六五：黃色的裙褲，大吉大利。
六五：黃色的裙褲，大吉大利。
《象傳》說：黃色的裙褲大吉大利，因為“黃裳”象徵著人內在的美德。
【譯文 周易：插图版】
六五：黃色的衣服，是大吉大利的。
《象傳》說：“黃色的衣服，是大吉大利的”，由於黃色的衣服象徵身份高貴的人有美好的品德。
《文言傳》說：君子的美好品德好比黃色中和、通達文理，端正所處的地位而守禮，將才美蘊存在內心，暢流於四肢，發揮於事業，這才是最美的品德啊！
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
六五，經過了含蓄和隱藏，現在來到第五個時位，就是大吉大利。“黃裳”表面上看是穿黃色的衣服，因為六五爻配的是九五至尊，是皇帝穿黃色的衣服，實際上是表示要守中道。因為黃色是大地的顏色，是中央的顏色，表示要具備大地之德；“裳”表示要居下不爭，因為“裳”是下衣，上衣下裳，只有這樣才能“元吉。”
一個人雖說身居高位，但不自傲，為人謙虛，待人和善。這樣，會贏得人民的信任，得到人民的幫助，從而為成功鋪平道路。
六五，經過了含蓄和隱藏，現在來到第五個時位，就是大吉大利。“黃裳”表面上看是穿黃色的衣服，因為六五爻配的是九五至尊，是皇帝穿黃色的衣服，實際上是表示要守中道。因為黃色是大地的顏色，是中央的顏色，表示要具備大地之德；“裳”表示要居下不爭，因為“裳”是下衣，上衣下裳，只有這樣才能“元吉。”
【啟示 周易：插图版】
【原文】
上六：龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：“龍戰於野”，其道窮也。
《文言》曰：陰疑于陽必戰。為其嫌于無陽也，故稱“龍”焉；猶未離其類也，故稱“血”焉。夫玄黃者，天地之雜也；天玄而地黃。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
上六：龍在大地上爭鬥，血流遍野。
上六：龍在大地上爭鬥，血流遍野。
《象傳》說：龍在大地上爭鬥，說明坤陰極盛已經發展窮盡，引申至人事比喻人走到了窮困的絕境。
【譯文 周易：插图版】
上六：兩條龍在野外戰鬥，到處淌著黃黑色的血。
《象傳》說：兩條龍在野外戰鬥，說明雙方的道路都被對方堵塞，誰也不願意謙讓，只有拼死一戰，這對雙方都不利。
《文言傳》說：陰氣凝結于陽氣必然勢均力敵，相互爭鬥。作《易》者是怕讀者對《坤》卦沒有陽爻而感到困惑，所以在爻辭中稱“龍”代表陽；又因為陰不曾離失其配偶陽，所以在爻辭中稱“血”代表陰陽交合。至於血的顏色為青黃相間，正是說明天地陰陽的血相互交合，所以天色玄而地色黃啊。
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
坤卦六爻本來是坤順乾、陰從陽的發展過程，到了上六這一爻，坤陰發展到了極盛，高亢到要和乾陽一爭高低，甚為與乾交戰，這就是爻辭中所說的“龍戰於野”。坤陰一反柔順從陽的本性，而與乾陽爭勝，勢必兩敗俱傷，血流遍野。天為玄（青色），地為黃，“玄黃”是陰陽爭鬥造成天地混亂、乾坤莫辨的象徵，這是再糟不過的事。正如乾陽之道發展至於窮極會導致“亢龍有悔”一樣，坤陰之道發展至於窮極則會招致“龍戰於野”，以至陰陽不分，亂成一團。作為行坤陰之道的輔佐者，要居卑而靜，當其事業和聲譽發展到極盛之時，必須警惕與乾陽爭鬥的局面的出現。這就是上六爻辭提出的告誡。
坤卦六爻本來是坤順乾、陰從陽的發展過程，到了上六這一爻，坤陰發展到了極盛，高亢到要和乾陽一爭高低，甚為與乾交戰，這就是爻辭中所說的“龍戰於野”。坤陰一反柔順從陽的本性，而與乾陽爭勝，勢必兩敗俱傷，血流遍野。天為玄（青色），地為黃，“玄黃”是陰陽爭鬥造成天地混亂、乾坤莫辨的象徵，這是再糟不過的事。正如乾陽之道發展至於窮極會導致“亢龍有悔”一樣，坤陰之道發展至於窮極則會招致“龍戰於野”，以至陰陽不分，亂成一團。作為行坤陰之道的輔佐者，要居卑而靜，當其事業和聲譽發展到極盛之時，必須警惕與乾陽爭鬥的局面的出現。這就是上六爻辭提出的告誡。
【啟示 周易：插图版】
這一爻告訴我們，當雙方的力量都非常強大，並且一方的發展將阻礙另一方的發展，為了達到雙贏，必須有一方能夠從大局出發，包容對方，先退一步，讓出大道讓對方先過。
這一爻告訴我們，當雙方的力量都非常強大，並且一方的發展將阻礙另一方的發展，為了達到雙贏，必須有一方能夠從大局出發，包容對方，先退一步，讓出大道讓對方先過。
【原文】
用六：利永貞。
《象》曰：“用六永貞”，以大終也。。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
用“六”數：有利於永遠守持正道。
用“六”數：有利於永遠守持正道。
《象傳》說：用“六”數永遠守持正道，說明陰以返陽為終結。
【譯文 II】
用六：永遠保持順從天道，這是吉利的。（此爻為特有爻題，只在《乾》、《坤》兩卦中出現，《乾》卦為“用九”）
《象傳》說：用六表示純陰，即永遠順從天道，這樣就會有好的結果。
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
“用六”，是指占筮得到六個數都是“六”，偶數。“六”為陰爻，故所得之卦為“坤”；“六”又為變爻，六個陰爻都要變為陽爻，那麼整個坤卦將變而為乾，坤雖變而為乾，坤性仍然保存；坤性雖然保存，卻已帶有乾的精神。就是說，陰柔之性中帶有陽剛之質，這無疑是有利於永久守持坤之正道的。
“用六”，是指占筮得到六個數都是“六”，偶數。“六”為陰爻，故所得之卦為“坤”；“六”又為變爻，六個陰爻都要變為陽爻，那麼整個坤卦將變而為乾，坤雖變而為乾，坤性仍然保存；坤性雖然保存，卻已帶有乾的精神。就是說，陰柔之性中帶有陽剛之質，這無疑是有利於永久守持坤之正道的。
乾卦“用九”是剛而能柔，坤卦“用六”是柔而能剛。剛柔相濟之旨含於其中。這裡同時顯示出陰陽轉化的規律。陽為大，陰為小。坤卦“用六”，諸爻皆由陰轉陽，所以《象傳》說“以大終”，可見陰極必然返陽。
【啟示 周易：插图版】
人們像地一樣，永遠順從天道，具有柔順、寬容等高貴品質，則會一帆風順。
【總論】周易：插图版
《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之後，寓有“天尊地卑”、“地以承天”的意旨。全卦，在於揭示“陰”與“陽”既相對立、又相依存的關係。《周易》一書發端於《乾》、《坤》兩卦，正反映了作者對陰陽辯證關係的具有一定深度的認識；換言之，作者要表達的是這樣的觀點，陰陽的相互制約和交合，正是宇宙間事物運動、變化、發展的動力和源泉。
【疑難解析】周易：插图版
含章，可貞。或從王事，無成有終
“含章，可貞”的意思是才華不外露，則可得到吉祥的預兆。為什麼才華不外露的人總能得到吉祥的預兆呢？首先，“含章，可貞”是六三爻的爻辭，從爻位來看，六三是陰爻陽位，是半剛半柔，所以這裡的才不外露，指的是謙虛，謹慎，而不是指自卑。再說，“滿招損，謙受益”是經許多人證明的真理。所以，才華不外露的人永遠得到吉祥的預兆。
“或從王事，無成有終”的意思是才華不外露的人去為君王做事，即使沒有什麼成就，也會做到善始善終。這是為什麼呢？
一般才華不外露的人很容易過分的謹慎，以至於難以替君王抓到有風險的大機會，但由於他天生謙虛，願意改正自己的缺點，願意聽從君王及下屬的意見，所以不會執迷不悟，自然不會導致大的災禍。再說，從最終的決策權來說，他是屬於君王的，自然不會由於他的優柔寡斷而壞大事。其次，才華不外露的人天生謹慎，做事細心，自然而然對事物的考慮十分周全，在一般情況下，不會出差錯，不會讓一件事半途而廢。再次，他的才華不外露會使他的行為是謙恭的，這樣就會贏得君王的信任，於是，他的忠言往往容易進入君王的心裡。
因此，有才華而不張揚的這種行為是值得提倡的。
【事例】周易：插图版
雖然施樂公司曾經一度佔據著世界影印機市場上的壟斷地位，但是當日本的影印機湧入市場時，它卻視而不見，結果施樂公司在市場上節節敗退。這是因為施樂公司不懂得“履霜，堅冰至”這個道理，沒有做到防微杜漸。
施樂公司“大意失荊州”
施樂公司現在面臨著嚴峻的挑戰，即使在自己的傳統優勢領域，也就是大型的超高速影印機領域，施樂公司也面臨著來自德國海得堡印刷機械股份公司的強力挑戰，對手通過推出以“開放式體系結構”為特徵的影印機來向施樂公司發起進攻，這種影印機體積小，可以接受多種格式的電子檔，相對于原來的影印機在性能上改進了不少。
施樂公司是美國影印機領域的巨人，20世紀60年代和70年代初期在世界影印機市場上一直保持著壟斷地位。然而，到了20世紀70年代中後期，影印機領域的競爭非常激烈，日本廠商尤其是佳能公司不斷湧入影印機行業，施樂公司卻對此採取漠視的態度，這直接導致了施樂公司在市場上的節節敗退，份額也從起初的82%下降到35%，從而失去了影印機的壟斷地位。
從1976年以來，日本廠商一直大舉入侵施樂公司原有的市場，但施樂公司並沒有意識到競爭的存在，由於長時間的麻痹大意，最終導致施樂公司已逐漸失去了市場上的優勢地位。那一年，日本廠商佳能、NEC等公司，都以施樂的成本價格銷售影印機，並從中獲利，它們的產品開發週期和開發人員比施樂要少50%。面對困境，施樂公司並沒有太有效的辦法來應對，只能眼看競爭對手一點一點地蠶食自己的市場份額。
儘管施樂公司以前有著很好的技術，還擁有帕洛阿爾托研究中心，很多電腦領域最具革命性的技術都是在這裡產生的，例如，滑鼠、雷射印表機等。然而，施樂公司長期以開創者自居，以占儘先機為樂，似乎並沒有想到充分運用這些技術來求進一步發展，導致公司多次喪失良機。面對新一代傳真機、印表機和掃描器的挑戰，施樂公司的影印機業務正在遭遇前所未有的危機。
施樂公司因“麻痹大意”而遭受慘重的損失。競爭對手卻絲毫不生憐憫之情，手下也不留情，佳能公司在數位彩色影印機上咄咄逼人，不斷在市場上獲得巨大成功。儘管施樂公司希望可以收購Tektronic公司，以增強自己在彩色鐳射印刷業務上的實力，然而，事實和願望之間的差距總是很大，在惠普公司和利盟公司的雙重夾擊下，該公司在這個有利可圖的市場上，所占的市場份額已經急劇下滑到11%，這幾乎只是原來的一半。
施樂公司“失去的荊州”能不能奪回，還是一個很大的未知數。
《文言《易經(白話全譯) 》》
曰：坤至柔而動而剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直、方、大、不習，無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發於事業，美之至也。陰疑于陽，必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
譯文 《易經(白話全譯) 》
《文言》說：地道極為柔順，但它的運動卻是剛健的，它極為嫺靜，但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多麼柔順啊！順承天道而依准四時運行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弑殺他的國君，兒子弑殺他的父親，並不是一朝一夕形成的，所以出現這種局面是逐步發展的結果。《周易》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。”大概就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規範行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所瞭解，也沒有什麼不利的”。因為人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務于君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業，但是在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《周易》說：“紮緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有讚譽。”大概意在謹慎吧。君子內心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裡，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美好的。陰與陽勢均力敵，必然發生爭鬥。因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一併稱作龍。其實陰並未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。
解讀 《易經(白話全譯) 》
作為六十四卦中唯一純陰卦的坤卦，代表著承載並化育萬物的大地，其寬厚、包容、安靜的胸懷，需要我們循序漸進地修持，即所謂冰凍三尺非一日之寒。到達一定的程度後不能忘記根本，即天地、陰陽和諧之道，避免不必要的爭鬥，才能獲得幸福。
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