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第一章 經上
第一節 乾卦
乾卦，上下卦皆由“乾”組成，卦形作 “
”，乾從形上講象徵“天”，所以稱此卦為重天乾卦。為什麼說乾從形上講象徵“天”呢？古人認為天是陽氣積聚而成，有純陽之性。清代李士珍在《周易注》中說“天者，陽之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫一以象之”，又以“易究天地之原，立三才之道”，所以“三畫以成一卦”。
”，乾從形上講象徵“天”，所以稱此卦為重天乾卦。為什麼說乾從形上講象徵“天”呢？古人認為天是陽氣積聚而成，有純陽之性。清代李士珍在《周易注》中說“天者，陽之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫一以象之”，又以“易究天地之原，立三才之道”，所以“三畫以成一卦”。
乾卦以六十四卦的純陽之數 “
” 表示，認為乾具有同天一樣的性質：純陽至健，象徵天道運行，周而復始，健而無息。乾卦其象為天，其義為健，其德為元、亨、利、貞，全卦六爻取龍為象，借潛、見、惕、躍、飛、亢，龍之形變，以明乾道變化之象，勉勵人們效“天”之德，自強不息，順天而行，相時而動。
” 表示，認為乾具有同天一樣的性質：純陽至健，象徵天道運行，周而復始，健而無息。乾卦其象為天，其義為健，其德為元、亨、利、貞，全卦六爻取龍為象，借潛、見、惕、躍、飛、亢，龍之形變，以明乾道變化之象，勉勵人們效“天”之德，自強不息，順天而行，相時而動。
【原文】
乾：元、亨、利、貞。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞。”
《文言》曰：“乾，元”者，始而亨者也；“利，貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以禦天也；雲行雨施，天下平也。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】 乾卦象徵天：元始，亨通，和諧有利，正固持久。
《彖傳》說：偉大啊，乾元！萬物由此開始，一切統歸於天。乾元變化如浮雲飄行，雨水灑落，成就萬類千形。日出日落，終而複始，普照大地。乾之六爻，各有其位，依時而成，就像陽氣乘著六龍在天上運行駕禦天道變化。天道的變化，賦予萬物各自的本性和生命，太和元氣得以保全、融合，這樣就使得物性和諧，各有其利，萬物都能正固持久地成長。天為萬物之始，猶如國君居於民眾之首，而不自為天下之首，使得天下各得其所，各安其事，都獲得安寧。
《象傳》說：天道運行，周而復始，健而無息，君子應效法天道，自強不息。
【譯文 周易：插图版】
乾：乾為卦名，象徵天。元，亨，利，貞為卦辭，由某種儀式演變而來。洋溢著無窮生命力的你排除萬難，到達目的地，自然是大吉大利的。
《彖傳》說：彖為解釋卦辭的話，稱《彖傳》。《彖傳》認為，偉大的上天，是萬物之母，萬物都依靠它產生。雲行雨施，滋潤萬物，宇宙間的一切都發展成形，具備不同的特徵。太陽落了又升，《乾卦》的六爻的位置也應時變化，其變化發展反映了自然變化發展。自然界有其固有的規律，萬物只有遵循這一規律，才能保持平衡，從而茁壯成長。天的非凡之處在于能淩駕於萬物之上，使天下安寧。
《象傳》說：天的運行是剛健有力的，有志向的人應自強不息。
《文言傳》說：元始，是眾善的首位；亨通，是美的集合；有利，是義的和諧；正固，是萬事的根本。君子用仁心作為根本，可以當人們的尊長；尋求美好的會合，就符合“禮”；施利於他物，就符合“義”；堅持正固的節操，就可以辦好事務。君子就是施行這四種美德的人，所以說：“《乾卦》，元，亨，利，貞。”
《文言傳》說：“《乾》卦象徵天、元始”，說明天的美德在於首創萬物並使之通順自然；“和諧有利，貞正堅固”，是天所蘊含的本質和內情。天一開始就能用美好的事物來恩及天下，卻不說出它所施予的利惠，這是極大的利惠啊！偉大的天啊！剛強勁健、居中守正，通體不雜、純粹至精；《乾》卦六爻的運動變化，曲盡萬物的發展情理；猶如順著不同時節套上六條巨龍，駕馭著大自然而賓士巡行；行雲降雨，給天下帶來安康和太平。【解讀 《易經(白話全譯) 》】
乾坤兩卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可稱為“祖卦”，歷來受研讀《易經》者重視。
《易經》把乾坤兩卦放在六十四卦之首是有原因的。《易經》認為，天地是萬物的本原，乾坤象天地，六十四卦象萬物，天地在萬物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙諸卦列乾坤之後。乾卦以天為象徵形象，認為天體現著元始（元）、亨通（亨）、和諧有利（利）、正固持久（貞）四種德性，其所以如此，在於天乃積聚諸陽氣而成，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧而各有其利，堅固貞正而得其所終。這種運行不息的陽氣，變化無窮，沿春、夏、秋、冬四季循環往復，制約、主宰著整個大自然。
因此，《易經》讚美天，事實上是讚美陽剛之德，從義理上引申講其中揭示了剛強者的進取哲學，勉勵人們要效法天的剛健精神，奮發進取，自強不息。
《文言傳》發揮《彖傳》與《象傳》未盡之意，多角度多層次地解釋乾卦卦辭和六爻爻辭。後面的坤卦也是如此。卦辭與爻辭，《彖傳》與《象傳》本來已經講得很清楚了，孔子還要另作《文言傳》，反反復複地再作解釋，其用意很可能是讓學《易》者懂得易之卦辭與爻辭含義十分靈活，從不同的角度，不同的層面，可以有不同的理解，應仔細玩味，耐心探索。如果把易卦爻辭看死，以為只有一種意義別無其他，那就背離了《易》的精神。孔子作《文言傳》詳解乾卦和坤卦是給學易者做出一個示範，讓人們對其餘六十二卦都要像《文言傳》這樣加以理解。對《易》如何，對萬事萬物亦應如此。
【啟示 周易：插图版】
《乾卦》為六十四卦之首，為純陽卦，象徵天。天的特點是剛健有力，運動不息，並且其運動是有規律的。所以我們不僅要奮發圖強，為實現自己的理想而積蓄力量，而且要遵循客觀規律辦事。【啟示 周易：插图版】
【原文】
初九：潛龍勿用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
《文言》曰：初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，‘潛龍’也。”
《文言》曰：君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
初九：龍隱於淵，待時而興，不宜有所作為。
《象傳》說：龍隱於淵，待時而興，不宜有所作為，因為陽氣初生尚在地下。
【譯文 周易：插图版】
初九：初九為爻名，或稱爻題。其中“九”表示陽爻。潛龍勿用為爻辭，意思是在機會還未成熟時，龍應潛伏在水底，韜光養晦，切不可冒進。
《象傳》說：“潛伏在水底的龍不能有所行動”，是因為時機還未成熟。
《文言傳》說：初九爻辭說“巨龍潛伏水中，暫時不施展才用”，這是什麼意思呢？孔子說：“這是比喻像龍一樣，有品德而隱居的人。他不會受污濁的世俗玷污而改變節操，不會貪圖功名利祿；遠離世俗而隱居不感到苦悶，不被世人稱讚也一樣不為之苦悶；高興的事就付諸實施，不遂心願的事決不實行，而且擁有堅定不可動搖的意志，這就是‘潛龍’。”
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
此卦中初九處乾之始，陽氣潛藏，有龍隱地下之象，潛龍代表事物發展尚處於潛伏階段，宜積蓄力量，待時而興。
【啟示 周易：插图版】
這一爻告訴我們，在時機未成熟時，我們應勤練本領，切不可貿然出擊。
【原文】
九二：見龍在田，利見大人。
九二：見龍在田，利見大人。
《象》曰：見龍在田，德普施也。
《文言》曰：九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹；閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”
《文言》曰：君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
九二：龍出現在大地上，利於出現大人。
《象傳》說：龍出現在大地上，雖然沒有達到躍和飛的狀態，但是陽氣已萌發至地上，聖人已經出世，天下必將遍受其道德恩施。
九二：龍出現在大地上，有利於會見德才兼備的人，或是有地位的賢人。
《象傳》說：龍已出現在大地上，君子已具備成就大事的才能，應積極會見王公貴族，求得將恩德普遍施與人的機會。
《文言傳》說：九二爻辭說“巨龍出現田間，利於出現大人”，這裡講的是什麼意思呢？孔子說：“這是比喻像龍一樣，有品德而立身中正的人。他的平凡言論說到做到，他的日常舉動謹慎有節；防止邪惡的言行而保持誠心，淨化世俗的行為偉大而不自誇，道德博大以感化天下。《周易》說：‘巨龍出現田間，利於出現大人’，正是說明會出現具備君主品德的賢人。”
《文言傳》說：君子通過不斷的學習來積累知識，靠不斷地發問來解決疑難問題，胸存仁心而居於適當之位，心存仁愛並以此付諸行動。《周易》說“巨龍出現田間，利於出現大人”，這種“大人”具備了君主的德行。
【解讀 《易經(白話全譯) 》】 《文言傳》說：君子通過不斷的學習來積累知識，靠不斷地發問來解決疑難問題，胸存仁心而居於適當之位，心存仁愛並以此付諸行動。《周易》說“巨龍出現田間，利於出現大人”，這種“大人”具備了君主的德行。
此爻為九二。意即龍已經出離潛隱狀態，出現在大地上，到了發揮作用、有所作為的時候了。從自然界的層面上講，陽氣已經出現大地上，到了萬物復蘇的時候；在人事的層面上說，九二剛健得中，雖距成功尚遠，但已經有了成功的素質，所以說有“大人”之象。此時，天下人也都樂於見到大德之人的出現。此爻代表著經過前期的積累和準備，“大人”已經顯露成功的素質，而外部環境也比較有利。
【啟示 周易：插图版】
這一爻告訴我們，一個人如已具備相當豐富的學識，但還處在“女在深閨人未識”，應向其他人推銷自己，或是請求有才德的人指引自己。
這一爻告訴我們，一個人如已具備相當豐富的學識，但還處在“女在深閨人未識”，應向其他人推銷自己，或是請求有才德的人指引自己。
【原文】
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
《象》曰：終日乾乾，反復道也。
《文言》曰：九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
《文言》曰：九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
九三：君子整日裡勤奮努力，直到夜間還憂懼警惕，雖陷危險之地，亦可免於咎過。
《象傳》說：君子整日裡勤奮努力，意思是反復行道，堅持不懈。
【譯文 周易：插图版】
九三：君子整天努力不懈，時時刻刻警惕著，這樣即使遇到危險，也無兇險。
《象傳》說：一天到晚勤奮努力，不斷地用道來充實自己。
《文言傳》說：九三爻辭說“君子整天強身健體，振作精神，乃至深夜依然警惕慎行，這樣即使面臨危險也會免遭災禍”，這裡講的是什麼意思呢？孔子指出，“這是比喻君子要提升自己的修養和美德、建功立業。忠誠信實，就可以提升修養；修飾言辭出於誠摯的感情，就可以建功立業。明確自己進取的目標，進而努力實現它，這種人可以跟他預測事物發展的徵兆；知道進退的時機而及時終止，這種人可以跟他共同保全事物發展的合宜狀態。若能如此居上位而不驕傲，處下位而不憂慮。所以能夠恒久保持不斷前進的狀態，隨時警惕慎行，即使面臨危險也可免遭災禍了。”
《文言傳》說：九三是多重陽剛疊成的，但是居位不正中，上不達于高天，下不立於地面，所以要不斷奮起振作、時刻保持警惕，這樣即使危險來臨也會免遭咎害。
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
乾卦其他幾爻都稱“龍”，只有九三稱“君子”。九三這一爻，位置不上不下，功業尚未成就，變數很多，有志於胸的人要時振奮精神，努力不懈，事事小心謹慎，連夜晚都不能疏忽大意。只有這樣嚴格要求自己，才不會發生過失，以致有悔恨的可能。
乾卦其他幾爻都稱“龍”，只有九三稱“君子”。九三這一爻，位置不上不下，功業尚未成就，變數很多，有志於胸的人要時振奮精神，努力不懈，事事小心謹慎，連夜晚都不能疏忽大意。只有這樣嚴格要求自己，才不會發生過失，以致有悔恨的可能。
【啟示 周易：插图版】
這一爻告訴我們，一個胸懷大志的人要一直努力學習，時時刻刻提防災難的到來，這樣即使遇到危險，也會逢凶化吉。
這一爻告訴我們，一個胸懷大志的人要一直努力學習，時時刻刻提防災難的到來，這樣即使遇到危險，也會逢凶化吉。
【原文】
九四：或躍在淵，無咎。
《象》曰：或躍在淵，進無咎也。
《文言》曰：九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故‘無咎’。”
《文言》曰：九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故無咎。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
九四：龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害。
九四：龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害。
《象傳》說：龍或騰躍而起，或退居於淵，表示審時而進必無咎害。
【譯文 周易：插图版】
【譯文 周易：插图版】
九四：龍已在深淵裡，或躍動，或靜觀，進退有據，不會有災難。
《象傳》說：龍要麼一躍而起，要麼潛入深淵裡，表示可以有所行動而沒有災難。
《文言傳》說：九四爻辭說“或上進騰躍，或退處在淵，必無咎害”，這裡講的是什麼意思呢？孔子說：“這是比喻賢人的上升或下降是沒有定數的，並非出於邪念；他的進取、引退也是未知數，並非脫離眾人。這就好比君子提升道德、建功立業，是想抓住時機進取，所以‘必無咎害’。”
《文言傳》說：九四是多重陽剛疊成的，但是居位不正中，上不達于高天，下不立於地面，中不處於人境，所以強調“或”。強調“或”的意思，就是說明疑而未定，所以這樣就能免遭咎害。
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
此爻中的龍雖然還未飛騰，但或躍動，或潛伏，躍躍欲試，已具不可限量的潛在力量，但仍需待機而動，只要把握有利的時機進退，就不會發生過失與災難。此爻表明，當條件已經成熟之時，應把握住最有利的時機進取，即可無咎。
【啟示 周易：插图版】
這一爻說明君子已到了躍躍欲試的階段，只要決策謹慎，就能做到“進可攻，退可守”。
這一爻說明君子已到了躍躍欲試的階段，只要決策謹慎，就能做到“進可攻，退可守”。
【原文】
九五：飛龍在天，利見大人。
《象》曰：飛龍在天，大人造也。
《文言》曰：九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
《文言》曰：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
九五：龍飛騰於穹宇，利於出現大人。
九五：龍飛騰於穹宇，利於出現大人。
《象傳》說：龍飛騰於穹宇，意味著大人大有所為。
【譯文 周易：插图版】
九五：龍得到天時、地利，飛上天空，有利於會見德才兼備的人，或有地位的賢人。
《象傳》說：龍飛上了高空，意味著君子到了大展宏圖的時候。
《文言傳》說：九五爻辭說“巨龍騰飛在天，利於出現大人”，這裡講的是什麼意思呢？孔子指出，“這是比喻同類的聲音互相應和，同樣的氣息相互求取；水會流向濕處，火會趨向幹處；景雲隨著龍吟而出，穀風隨著虎嘯而生；聖人奮發立業而萬物皆仰望可見；依存于天的親近於上，依存於地的親近於下，各以其類別跟從而發揮作用。”
《文言傳》說：九五爻辭中所說的“大人”，其德行與天地覆載萬物相吻合，他的聖明如同日月一樣普照大地，他的恩威如同四時轉換一樣井然有序，他判斷吉凶、指示賞罰如同鬼神一樣奧妙莫測。他先於天象而行動，天不違背他；後於天象而處事，也能遵循天的變化的基本法則。天尚且不違背他，何況人呢？又何況鬼神呢？
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
龍所象徵的陽氣經過初九的“潛”、九二的“見”、九三的“惕”、九四的“躍”，到九五終於飛上天空，表明陽氣自下而上，至此已經盛至於天，猶如中午的陽光普照大地，萬物沐浴在太陽溫暖的光芒之下。
乾卦是純陽至健之卦，而九五居上卦之中，得正又在君位，說明九五之爻：剛健中正，純粹而精，有君之德且有君之位，是乾卦最吉之爻，象徵著事物發展到最完美階段，所以在古代人們常把“九五之尊”指代君主之位。本爻辭中提到的“大人”，與九二的雖有高德而無高位的“大人”相比，九五剛健中正純粹，不僅是更高一個層次的有德有位元者，而是“始為士，經君子，而臻聖人”，其才德、地位兼備，主客觀條件都已盡善盡美，已臻聖人之境，足以應對任何困難，如游龍在天，興雲布雨，天下感受其利，這樣的大人當然是天下人所希望見到的。
【啟示 周易：插图版】
這一爻告訴我們，時機已成熟，萬事俱備，只欠那幫他成就大業的東風——賢人，此時的首要任務是去求見賢人。
【原文】這一爻告訴我們，時機已成熟，萬事俱備，只欠那幫他成就大業的東風——賢人，此時的首要任務是去求見賢人。
上九：亢龍有悔。
《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
《文言》曰：上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而‘有悔’也。”
《文言》曰：“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
上九：龍升騰到極限，有所追悔。
上九：龍升騰到極限，有所追悔。
《象傳》說：龍升騰到極限，有所追悔。這是告誡人們剛進過甚、盈滿是不可能長久保持的。
【譯文 周易：插图版】
上九：龍飛到一定的高度就達到極點了，若繼續向上飛，可能會招來災禍，導致悔恨產生。
《象傳》說：龍飛到一定的高度就達到極點了，若繼續向上飛，可能會招來災禍，導致悔恨產生，因為凡事過了頭就不會長久。
《文言傳》說：上九爻辭說“巨龍升騰高飛到極端，終將有所悔恨”，這裡講的是什麼意思呢？孔子說：“這是比喻有些人尊貴而沒有實位，地位崇高卻無力治理百姓，賢明的人身居下位卻無人輔助他，所以一旦輕舉妄動必將‘有悔’。”
《文言傳》說：上九爻辭中所說的“亢”，是說明有些人只知進取而不知及時引退，只曉得生存而不明白終將衰敗，只曉得得到利益而不知其所得終將失去。大概只有聖人才是明智的吧！深知進取、引退、生存、滅亡的道理，行為不偏失正確途徑的，大概只有聖人才能做到吧！
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
此卦寓意事物發展，盛極必衰。“上九”就是陽爻居上。上是一卦之中的最後一爻，卦發展到上爻，事情無論好壞都已達到積微而盛，窮極將變的程度。此時陽氣發展盛極轉衰，所以爻辭擬取“亢龍”高飛窮極，說明到了止進而退的時候，此時繼續前進便要走向反面，所以有所追悔。“亢”是上九的客觀境遇，“悔”是上九的主觀修養，朱熹曰：“當極盛之時，便須慮其亢，如此處最是。《易》之大義，大抵于盛滿時致戒。”（《朱子語類》）上九之關鍵就在這個“悔”字上，當極盛之時，唯其有悔，才能窮則思變，所以乾道才不以“亢”為終結。
【原文】
【啟示 周易：插图版】
這一爻說明，胸懷大志的人，在取得了最高的成就之後，不要急於繼續向上爬。
這一爻說明，胸懷大志的人，在取得了最高的成就之後，不要急於繼續向上爬。
【原文】
用九：見群龍無首，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可為首也。
《文言》曰：“潛龍勿用”，下也；“見龍在田”，時舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍在淵”，自試也；“飛龍在天”，上治也；“亢龍有悔”，窮之災也；乾元“用九”，天下治也。
《文言》曰：“潛龍勿用”，陽氣潛藏；“見龍在田”，天下文明；“終日乾乾”，與時偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍在天”，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時偕極；乾元“用九”，乃見天則。
【譯文 《易經(白話全譯) 》】
用九：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。
《象傳》說：用“九”數，說明天的美德是不自居萬物之首。
【譯文 周易：插图版】
用九：群龍聚集在一起，不知道龍頭在哪，都自由地飛翔，是非常吉利的。此爻為特有爻題，只在《乾》、《坤》兩卦中出現，《坤》卦為“用六”。
《象傳》說：六爻全陽，這正是陽集中的地方，天下英傑集中的地方，天的品德的集中反映，不能有頭目。
《文言傳》說：“巨龍潛伏水中，暫時不施展才華”，說明地位低下卑賤；“巨龍出現田間”，指暫時屈藏於低勢，時勢已開始舒展；“整天奮起振作”，說明事業付諸實踐；“或騰躍上進，或退處在淵”，說明正在自我檢驗；“巨龍高飛上天”，說明形成最好的政治局面；“巨龍高飛窮極，終將有所悔恨”，說明窮極帶來的災難；天有元始之德而“用（陽剛化為陰柔的）九數”，說明天下大治是勢所必然。
《文言傳》說：“巨龍潛伏水中，暫不施展才用”，說明陽氣潛藏未現；“巨龍出現田間”，說明天下文采燦爛；“整天奮起振作”，說明追隨時光向前發展；“或騰躍上進，或退處在淵”，說明“天道”轉化、出現變革；“巨龍高飛上天”，說明陽氣旺盛正當天位，具備“天”的美德；“巨龍高飛窮極，終將有所悔恨”，說明隨著時節的不斷變化而窮盡衰落；天有元始之德而“用（陽剛化為陰柔的）九數”，這是體現大自然的基本規律。
【解讀 《易經(白話全譯) 》】
此處“群龍無首”與現在所說的“群龍無首”含義迥異。《易經》中既有乾坤、陰陽對立的思想，又有乾坤、陰陽相互轉化的思想。此爻兼具乾、坤的特點，最能體現這種思想。朱熹說“六爻皆變，剛而能柔”，“見群龍”是乾之剛健，“見群龍無首”是坤之柔順。以剛健為體，柔順為用，剛健而能柔順，獲吉是必然的。
【啟示 周易：插图版】
這告訴我們，一個人的事業到達巔峰時，就應該集思廣益，以防止“亢龍有悔”。
【總論】周易：插图版
《乾卦》作為《周易》六十四卦之首，以“天”為象徵形象，揭示了“陽剛”元素、“強健”氣質的本質作用及其發展變化規律。《周易》的辯證哲學體系，在此鋪下了第一塊基石。要是進一步從“《易》者，象也”（《繫辭下傳》）這一特徵細加考究，還可以發現，本卦的卦體取“天”為象，固是比喻；六爻的爻辭取“龍”為象，也是比喻。大旨無非揭明“陽剛”的內在氣質。朱熹說：“《易》難看，不比他書。《易》說一個物，非真是一個物，如說‘龍’非真龍。”（《朱子語類》）這種假像寓意，一直貫穿于《周易》全書，也是這部現存最古老的哲學著作的重要特色。
【疑難解析】周易：插图版
“亢龍有悔”和“見群龍無首吉”。
“亢龍有悔”是乾卦上九（乾卦最高、最後一爻，其位置也到了最高點）的爻辭，這表明一個人的事業已到了巔峰，為什麼這時很可能有悔恨產生呢？
首先，我們可以把一個人經營自己的事業比作登山，當一個人已登到山的頂點，如再往前走，就會走下坡路。其次，當一個人登上山的頂峰時，回望自己輝煌的歷程，一種自豪的感覺湧上心頭：沒有自己幹不了的事，瞧，這麼高的山也爬上來了。於是，就可能不聽別人的勸阻，貿然去登另外一座山，誰知，山峰之間沒有橋樑可通，這就造成一落千丈的結局。再次，高處不勝寒，在下的老百姓也難以理解他的舉動，這便失去了鋪墊的基石，自然容易往下跌。所以，一個人登上了最高峰時，容易做錯事，導致悔恨產生。
為了永遠沒有悔恨產生，我們乾脆永遠停止不前，對嗎？我們看看“見群龍無首，吉”的具體含義，就知道這是大錯特錯的。
因為“群龍無首”是防止“亢龍有悔”的有效措施。“群龍無首”的意思是不知道龍頭在哪，大家都自由自在地飛翔，這就好比一個總經理創辦了一個企業，該企業已走上了極其興盛的道路，在那裡聚集了相當多的賢明的人，他們各有千秋，都對企業的壯大立下了汗馬功勞，雖說有總經理在，但總經理的意見只能代表他個人的意見，真正的決策權在大家，這就表明“群龍無首”的實質是不獨斷專行，不自滿，這自然能帶來幾大好處：
一、一個人在自己已進入事業的高峰時，不會貿然向前走，因為他的周圍有許多賢明的人，他們的合力足以阻止他一個人的錯誤行動。
二、由於他不以主子身份自居，不但他身邊賢明的人都願意為他出力，而且在另外一峰的賢明的人也願意歸附他，於是，在內的和在外的合力構築連通兩峰的橋樑，使他登上了更高的山峰。
三、在下的老百姓也願意在這種民主的氣氛中生活，自然不會擅自離職。
所以，我們應用“群龍無首”來防止“亢龍有悔”。
【事例】周易：插图版
“潛龍勿用”告訴我們，在自己的實力還不足以與惡勢力相抗衡時，一定要等待時機，即等到“飛龍在天”，才能有所行動。康熙就深諳這個道理，終成大業。
小皇帝少年老成穩江山
中國的小皇帝大部分都因年幼無知而被叛賊奪了政權，而康熙皇帝即位時只有8歲，不但穩住了自己的江山，還立下了不可磨滅的功勳，這是為什麼呢？這與他的少年老成，遇事沉穩分不開。
他剛即位時，由索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鼇拜4位大臣輔政，康熙本身並沒有多少實權。
特別是鼇拜，曾為清朝的建立立下汗馬功勞，任輔政大臣以後，以功高自居，一點也不把年幼的康熙放在眼裡。朝中文武官員，盡出自他的門下。他們結黨營私，黨同伐異，朝中大臣都不得不對鼇拜俯首貼耳。因為稍有不滿，就招來殺身之禍。作為輔政大臣的蘇克薩哈長期受鼇拜抑制，一直悶悶不樂，於是提出辭去輔政大臣之職。他這一舉動惹惱了鼇拜。於是鼇拜先聲奪人，羅列了蘇克薩哈24條罪狀，判處他死刑。康熙知道此案是鼇拜夥同他的黨羽挾私陷害，堅決不同意。鼇拜竟然卷起袖子上前，連日厲聲上奏，康熙在萬般無奈的情況下，同意按鼇拜的意思辦理。甚至在朝中議事，大臣們稍有違背鼇拜的意願之處，鼇拜就當著康熙的面大聲呵斥這些大臣。
鼇拜的種種擅權恣肆行為，嚴重地威脅著皇權的穩固。康熙親政後，一方面不斷給輔政大臣加官晉爵從而穩住局勢；另一方面採取各種措施在群臣中樹立自己的威信。
鼇拜不甘心退出執掌權力的舞臺，和康熙間的鬥爭越來越激烈。康熙八年，鼇拜託病不上朝，要康熙去他家裡看他。康熙坦然去了。康熙的侍衛發現鼇拜神色有變，急奔至鼇拜床前，揭開席子，露出了一柄利刃。康熙笑道：“刀不離身，乃滿洲故俗，不足異也。”非常機智地將一觸即發的鬥爭化解了。康熙回去後當機立斷，下定決心要殺掉鼇拜。
鑒於鼇拜把持朝政，康熙決定智取。他在宮內挑選了十幾個尚武有力的小太監，讓他們整日在一起練習摔跤。就是鼇拜有時入內奏事，康熙也不讓他們避開，鼇拜對此不加防範，還以為是康熙年少好玩而這樣做的。
一天，鼇拜又入內奏事，康熙非常熱情地請鼇拜坐下，提出自己訓練了幾個摔跤手想讓鼇拜指教指教。鼇拜自認為武藝高強，想都沒想就答應了。
沒提防十幾個小太監一擁而上，把他給捉住了。鼇拜使出渾身的力氣也掙脫不出，只好束手就擒。康熙將鼇拜抓住以後，立即把他給殺了，隨即封鎖消息，將鼇拜的死黨全部捉拿歸案。由於事出突然，鼇拜集團來不及反叛就被一網打盡了。
康熙剷除鼇拜以後在政策上又進行了一系列調整，最終穩固了自己的統治，為清朝以後的穩定繁榮打下了堅實的基礎。
試想想，如康熙不先對鼇拜的專橫採取容忍的態度，能有日後的勝利嗎？
《文言》《易經(白話全譯) 》
曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也。故無咎。”
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。”
上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也。故無咎。”
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。”
上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。“乾元”“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。“乾元”“用九”，乃見天則。
乾元者，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用”也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
譯文 《易經(白話全譯) 》
《文言》說：元，是眾善的首領。亨，是眾美的集合。利，是義理的統一。貞，是事業的主幹。君子履行仁義就足夠可以號令大眾，眾美的結合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅持正道就足夠可以成就事業。君子身體力行這四種美德，所以說：“《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。”
初九爻辭說：“潛藏的龍，無法施展。”這是什麼意思？孔子說：“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅定不為世風所轉移，不求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所賞識而沒有煩惱。樂意的事就施行它，憂患的事就避開它，堅定而不可動搖，這是潛龍的品德。”
九二爻辭說：“龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。”這是什麼意思？孔子說：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不誇耀，德行博大而能感化人民。《周易》上說：‘龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。’就是說民間出現了有才德的君子。”
九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難。”這是什麼意思？孔子說：“君子致力於培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處於尊貴的地位而不驕傲，處於卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害。”
九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有災難。”這是什麼意思？孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什麼行為邪惡的緣故。有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什麼喜愛離群索居的緣故。君子致力於培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災難。”
九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利於會見貴族王公。”這是什麼意思？孔子說：“聲息相同就互相應和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動，火向乾燥的地方漫延。雲縈繞著龍，風追隨著虎。聖人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物都歸屬於各自的類別當中。”
上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災禍之困。”這是什麼意思？孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。”
九二爻辭說：“龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。”這是什麼意思？孔子說：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不誇耀，德行博大而能感化人民。《周易》上說：‘龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。’就是說民間出現了有才德的君子。”
九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難。”這是什麼意思？孔子說：“君子致力於培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處於尊貴的地位而不驕傲，處於卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害。”
九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有災難。”這是什麼意思？孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什麼行為邪惡的緣故。有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什麼喜愛離群索居的緣故。君子致力於培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災難。”
九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利於會見貴族王公。”這是什麼意思？孔子說：“聲息相同就互相應和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動，火向乾燥的地方漫延。雲縈繞著龍，風追隨著虎。聖人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物都歸屬於各自的類別當中。”
上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災禍之困。”這是什麼意思？孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。”
“潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑于底層。“龍出現在大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機。“終日裡勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”，是講事業極盛必由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，是講天下政治安定。
“潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象徵萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出現在大地上”，陽爻上升一位，象徵萬物發生，大地錦繡，風光明媚。“終日裡勤奮努力”，陽爻再進一位，象徵萬物蓬勃，與時俱進。“也許跳進深潭”，陽爻又升上一位，象徵陽氣更盛，天道發生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象徵時值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃”，陽爻上升到極限，象徵陽氣極盛，將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時節而旺盛，六爻全陽，將盡變為陰爻，從而體現了天道運行的原則。
《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恆之性。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！偉大的上天！真正是剛強、勁健、適中、均衡，達到了純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分佈著雲彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。
君子以養成自身的品德作為行為的目的，每天應該落實在行動上。“潛”的意義在於，隱伏而不顯露，當自身修養尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過學習來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠大作為內心的目標，以仁義作為履行的責任。《周易》說：“飛龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。”這就是說出現了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有佔據天位，也沒有佔據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還沒有災難。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有佔據天位，又沒有佔據地位，也沒有佔據人位，所以有“也許”的說法。“也許”這個詞就是表示遲疑。但沒有災難。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉凶一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動後天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢？更何況鬼神呢？“亢奮”這個詞意思是，自以為自己的事業只會發展不會衰敗，只會存在不會消亡，只會勝利不會失敗。也許只有聖人才能瞭解進退存亡的相互聯繫，恰當地把握它們互相轉化的關係，做到這一點，恐怕只有聖人吧！
解讀 《易經(白話全譯) 》
《文言傳》發揮《彖傳》與《象傳》未盡之意，多角度多層次地解釋乾卦卦辭和六爻爻辭。後面的坤卦也是如此。卦辭與爻辭，《彖傳》與《象傳》本來已經講得很清楚了，孔子還要另作《文言傳》，反反復複地再作解釋，其用意很可能是讓學《易》者懂得易之卦辭與爻辭含義十分靈活，從不同的角度，不同的層面，可以有不同的理解，應仔細玩味，耐心探索。如果把易卦爻辭看死，以為只有一種意義別無其他，那就背離了《易》的精神。孔子作《文言傳》詳解乾卦和坤卦是給學易者做出一個示範，讓人們對其餘六十二卦都要像《文言傳》這樣加以理解。對《易》如何，對萬事萬物亦應如此。
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