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第一章 經上
第十一節 泰卦
泰卦，由下乾上坤組成，卦形作“
”，象徵“通泰”。上卦“坤”為地，下卦“乾”為天：天居地下，猶如天地、陰陽、上下交通融合，喻示“通泰”景象。全卦揭明只有上下交應、陰陽互融，才能導致事物“通泰”及和美昌盛的規律。
”，象徵“通泰”。上卦“坤”為地，下卦“乾”為天：天居地下，猶如天地、陰陽、上下交通融合，喻示“通泰”景象。全卦揭明只有上下交應、陰陽互融，才能導致事物“通泰”及和美昌盛的規律。
【原文】
泰：小往大來，吉亨。
《彖》曰：“泰，小往大來，吉亨”，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
譯文 泰卦：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。
《彖傳》說：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因為上卦為坤為地為臣，下卦為乾為天為君。上坤下乾，表示天地交感，萬物各暢其生。君臣交感，志趣和同。內卦為陽，外卦為陰，預示陽氣充實而陰氣消散。乾卦有剛健之德，坤卦有柔順之性，所以說內秉剛健之德而外抱柔順之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，內乾外坤，這種卦象又顯示君子在朝，小人在野。君子得勢其道盛長，小人失勢其道消退。
《象傳》說：天地交感，是泰卦的卦象。君子觀此卦象，裁度天地運行的規律，輔助天地的造化，從而支配天下萬民。
【譯文】
《泰卦》：陰去陽來，是大吉大利的。
《彖傳》說：“《泰卦》，陰去陽來，是大吉大利的。”這表明天地相交後，萬物生長旺盛，當官的和黎民百姓心意相通，志趣相投。陽在內而陰在外，剛健者在內而柔順者在外，君子在內而小人在外。君子當道，美好的品德得到發揚光大，小人的奸佞之道正在消失。
《象傳》說：《泰卦》的卦象為乾在下、坤在上，乾為天、坤為地，天地相交後，萬物滋生，所以把它叫作《泰卦》。君主看到此情景，應順應天地運行的規律，促成君臣同心，輔佐君王的臣子應抓住這良好的時機，為天下百姓造福。
解讀 對君主來說，觀此天地交泰之象，就要體會大自然的道理，在施政實踐中順應陰陽協調、上下交泰的規律行事，才能保國安民，實現天地之道。
天地相交後，產生了雷雨風電，滋潤了萬物，有利於萬物茁壯成長，這是因為順應了大自然的客觀規律，這就表明，要想保永久的順暢，必須要順應天道。
【原文】
初九：拔茅茹，以其匯，征吉。
《象》曰：“拔茅”，“征吉”，志在外也。
譯文 初九：連根拔掉茅草，因為它們是同類。前進可獲吉祥。
《象傳》說：拔起茅草，前進可獲吉祥，說明初九志在向外進取。
初九：拔起一把草，它們的根相連。即將出征時，看到這跡象，是吉利的。
《象傳》說：拔起一把草，其根緊密相連，此時出征進發是吉利的，這表明在朝廷之外的黎民百姓也有此願。
解讀 志在進取的君子要像“拔茅茹”一樣，連類而及其他，不僅自己上進，還要帶動自己的同類一起前進，要抓住這個大好時機，同心同德，相從而動，皆得吉祥。所以《象傳》說“志在外也”，這就好像拔起了一根茅草，連帶出同根同類的其他茅草。
【啟示】
這告訴我們，得人心者得天下。
九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。
《象》曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
譯文 九二：有包容荒穢的胸襟，可以涉越大河，不遺遠遐，不結朋黨，能夠輔助中道而行的君主。
《象傳》說：有包容荒穢的胸襟，能夠輔助中道而行的君主，因為九二光明正大。
【譯文】
九二：憑藉被掏空了的葫蘆去渡河，不會沉下去。錢財丟了，會失而復得，這是因為他為人光明正大。
《象傳》說：“憑藉被掏空了的葫蘆去渡河，不會沉下去。”“錢財丟了，會失而復得”，這表明人們都崇尚品行純正的人，並使之發揚光大。
解讀 爻辭指出了理想的“治世能臣”的四大特點。一是“包荒”，即大度包容，所謂“宰相肚裡能撐船”，一切反面的東西都能容得下，甚至能夠包容荒穢小人。二是“用馮河”，即做成大事，不但要有胸襟，還要有氣魄，要有剛決果敢、徒涉大河的勇氣。所以，“包荒”之德和“馮河”之勇是相反相成、不可或缺的兩個方面。前者是“外柔”，後者是“內剛”。三是“不遐遺”，四是“朋亡”。這也是相反相成的兩個方面。既不遺棄遠賢，又不結黨營私。
【啟示】
這說明事物能向其對立面轉化，但這轉化是有條件的，即其心性行為都要光明正大。
【原文】
九三：無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。
《象》曰：“無往不復”，天地際也。
譯文 九三：沒有總是平地而不化為險坡的，沒有總是前進而不返回的。不忘艱難，堅持正道，可免遭咎害，不怕不取信於人，食享俸祿自有福慶。
《象傳》說：沒有總是前進而不返回的，說明九三正處在天地交接的邊際。
【譯文】
九三：沒有平地哪有陡坡，沒有去哪有來，所以蔔問艱難的事，卦象並沒有顯示有危險發生。不要懷疑自己的信仰，幸福的生活自會得以保持。
《象傳》說：“沒有去哪有來”，這是天地間不可改變的自然法則。
解讀 “無平不陂，無往不復”，這已經成了著名的警句，說明事物的發展往往正、反互為轉化，泰極成否，否極泰來。
【啟示】
這一爻告訴我們，事物都是兩兩相對，沒有永遠的幸福生活，也沒有永遠的痛苦生活。只要我們堅守正道，痛苦過後便會迎來更幸福的生活。
【原文】
六四：翩翩，不富，以其鄰。不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也。“不戒以孚”，中心願也。
譯文 六四：連翩下降，虛心求陽，連帶著它的近鄰。它們無須互相告誡，都心懷誠信地下求陽剛。
《象傳》說：連翩下降，虛心求陽，因為上卦各爻都陰虛不實。無須互相告誡，都心懷誠信，因為內心有應下的意願。
【譯文】
六四：做事輕浮，說話信口開河，不會發達，將會禍及鄰居。相互以誠相待，彼此不戒備，以信用為重。
《象傳》說：做事輕浮，說話信口開河，將會禍及鄰居。相互以誠相待，彼此不戒備，以信用為重，這是人民的共同心願。
解讀 六四以陰爻居陰位，處於上卦之初，柔順謙虛，當此上下交泰之時，初九等三陽爻上升求陰，它首先下降與初九相應。這就帶動了它的近鄰六五與上六也都相隨下降，分別與九二、九三相應了。而三陰爻都是陰虛之質（“不富”、“失實”即指此而言），所以當三陽上升求陰之時，三陰都能以虛懷若谷，下應陽剛，無須相互告誡，不約而同地連翩並降。這樣，就實現了陰陽合德，上下交濟，呈現出一派“通泰”氣象。
【啟示】
這一爻暗示我們，要想保平安，就必須誠心待人。
【原文】
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行願也。
譯文 六五：帝乙嫁出少女，以此得福，大吉。
《象傳》說：以此得福而大吉，說明六五以中道實行應下的心願。
【譯文】
六五：殷帝乙把女嫁給周文王，因而獲得幸福，這是大吉大利的。
《象傳》說：得到幸福是大吉大利的，這是因為實現了人民的共同願望。
解讀 “帝乙歸妹”，帝乙把他的小女兒嫁給了當時的西部諸侯姬昌，稱為“帝乙歸妹”。帝王的千金是十分尊貴的，仍然需要屈尊下嫁給賢臣，才能獲得福祉。爻辭借用這一典故，說明統治者依中道而行，主動、自覺地實現應下的願望，因而獲得大吉祥。
【啟示】
這一爻告訴我們，因順應人民的共同願望而獲得幸福是可喜可賀的。殷帝乙把女嫁給周文王迎來了人民的安康，全天下人民都為之慶賀。
【原文】
上六：城複於隍。勿用師，自邑告命。貞吝。
《象》曰：城複於隍，其命亂也。
譯文 上六：城牆傾覆到乾涸的城溝裡。這時不可興師動眾，要發佈自行貶抑的文告。即使堅持正道也難免遺憾。
《象傳》說：城牆傾覆在乾涸的城溝裡，說明天命到了由治轉亂的時候了。
【譯文】
上六：城牆傾倒在乾涸的城壕裡。這時從城邑中傳來命令：“停止興兵作戰。”這命令來自邑中，去占卜得不吉祥的預兆。
《象傳》說：城牆傾倒在乾涸的城壕裡，這時城邑中傳來的命令是：“停止行動”，這可能是傳令有誤。
解讀 上六在泰卦的終結處，“泰”的終結就是“否”的開端，這就是“泰極否來”的道理。“城複於隍”正是由泰返否的象徵。城牆本來就是挖掘城溝中的泥土累積而成的，好比“泰”的局面是由長期的艱難辛苦積累而成的；現在城牆倒了，牆土又填塞在原來取土的城溝裡，又回到了原地，比喻到達了“泰”的終極又複歸於“否”。作為統治者來說，當此患難之秋，要認識歷史趨勢的必然，興師動眾已經無濟於事，動用武力只有更加壞事。因為泰極而否，眾心已變，難以力爭，否則只有增加災難。所以爻辭首先提出的告誡是“勿用師”。其次，要發佈文告，表示引咎自責。但是泰達到變否的時候，國勢己成土崩瓦解之狀，即便能夠“自邑告命”，堅持正道而行，也為時太晚，無濟於事了，所以其結果也只是“吝”，這就是爻辭中“貞吝”二字的含義。
【啟示】
這一爻告訴我們，處於順利的形勢，而不去調查，妄下結論，必將招來災禍。
【疑難解析】
包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行
“包荒，用馮河，不遐遺”的意思是：用掏空了的葫蘆渡河，不會沉下去。這就好比一個人對人民掏心掏肺，人民最終會理解他的。因為時間會為人們作出公正的判決，他的誠心最終會見天日的。相反，當他被周圍的人誤解時，甚至做了對不起他的事時，他為了達到心理平衡，進行有力的回擊，結果導致誤會加深，真的成了人民的公敵。更糟糕的是，他的這種做法會使其他人也有可能有這種想法，從而使整個社會風氣變壞。因此，我們不管處在有所得時還是處在有所失時，心術都要正。
“朋亡，得尚於中行”的大意是：只要大家都心地純正，丟失了的東西就能找回。這是為什麼呢？因為大家都品德高尚，見到了丟失的東西也不撿，自然丟失了又怎能在原路上找回。
翩翩，不富，以其鄰。不戒以孚
“翩翩，不富，以其鄰。不戒以孚”的大意是：做事輕浮，說話信口開河，不會發達，將會禍及鄰居。大家應以誠相待，彼此不戒備，以信用為重。為什麼做事輕浮的人不但自己不富裕，還會禍及鄰居呢？
做事輕浮的人的突出特點是：不講信用。他的這個特點給大家帶來了災害。一是他不認為“不講信用”是小人的行為，是不合道義的行為。於是他為了很小的利益就拋棄自己的諾言，從而失去了人民對他的信任。而彼此以誠相待是人民的共同心願。因此人民都鄙視他的這種行為，並且對他加以提防，從而造成力量的分散，不能集中力量攻克難關，給大家帶來損失。二是因為他做事不守信用，該他做的那一環節沒做好，造成全盤皆輸，給與他合作的人造成損失。
【事例】
“包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行”告訴我們，不管你處於什麼樣的環境，只要你品行端正，終會逢凶化吉。
出淤泥而不染
在昏君當權，政治混亂的時期，蘇瓊不隨波逐流，與時浮沉，而是愛惜百姓，盡力加以保護，尤其是百姓受災時，挺身而出，為救民而甘願獲罪，後終於得到君王的諒解。
蘇瓊字珍之，長樂武強（今屬河北）人。他歷任州郡長官，所到之處，皆為百姓所稱道。
蘇瓊在任時，盡力維護郡中百姓的利益。當時，道人道研為濟州沙門統，資產巨富，在郡多出息，常得郡縣為征。對於這種以高利貸方式盤剝百姓的富僧，蘇瓊當然不會用官府的力量幫助他欺壓百姓。道研每次求見，蘇瓊明知他的來意，卻與他談論佛教經典，詢問義理，使道研一直沒有機會開口談及此事。他的弟子問他緣故，道研說：“每見府君，徑將我入青雲間，何由得論地上事。”道研師徒被蘇瓊這種方式弄得無可奈何。回去後就將那些借債的契約都燒掉了。
蘇瓊對朝廷規定徵發的各項賦役都預先做好安排：“蠶月預下綿絹度樣於部內，其兵賦次第並立明式，至於調役，事必先辦，郡縣長吏常無十杖稽失。”由於蘇瓊規定明確，採取“兵賦次第並立明式”，豪強就無法與奸吏相勾結，將賦役負擔轉嫁到平民百姓頭上。加上蘇瓊明察秋毫，做到“人間善惡及長吏飲人一杯酒，無不即知”，官吏不致妄加徵發，故而百姓不致被濫加攤派。而因計畫周密，安排合理，賦役繳納、徵發皆不拖延，故“州、郡無不遣人至境，訪其政術”。
蘇瓊在南清河郡六年，百姓感念他的恩德，縱有糾紛也在郡裡解決，沒有一個人到州裡去告狀申訴的。每次他遇到困難，都得到群眾的幫助，官愛民如子，百姓自然會擁戴他。
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